摘 要：鲁迅作为中国现代史上的一位重要人物，他以对国民劣根性的批判、对传统文化弊端的鄙视而著称，对后来中国文化发展产生了极大的影响，有人认为他对切断儒家思想的发展推波助澜。如何认识鲁迅，鲁迅在中国儒家思想的传承中发挥了什么作用，他对传统文化的延续是否造成了破坏，正是文章意图作出的答案。
关键词：鲁迅；儒家思想；成熟态度
鲁迅恐怕是中国现代文学史和思想史上，地位最独特、评价最耐人寻味、影响力也最大的一位人物。时至今日，人们对他的认识还有争论，一方面，在不少有关当代文化人影响力以及受喜爱的中国作家评选中，鲁迅仍多次以最高票数位居首位，另一方面，有人不断叫嚣，要从政治、思想、作品、人格方面粉碎鲁迅的神话。
到底该如何认识鲁迅，还是得先了解儒家思想怎么了。
一、儒家思想怎么了
儒家思想的确是人类思想的伟大成果，但它并不完美，两千多年的历史，许多好东西被历代儒生和帝王弄得霉烂不堪。到近代，儒家思想已经不是当初的孔孟儒家，不过是打着孔子的旗号而已。儒学的悲哀就在于两千年来，一直作为封建统治的附庸而存在，被历代统治者绑架、裹挟，逐渐脱离了大众，失去了生存的泥土，因封建统治的需要而演变，最终也因封建统治的灭亡而衰败。
任何一种思想，自身必须具有吐故纳新的能力，才能保证生命力，人也必得有动的人生观，敢爱敢恨，才能保持刚健浩然、自强不息的精神气质。但自从汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，人云亦云，谁也不敢独具异见，只为保住自己的身家、地位，不被指责唾弃。到明代以后科举考试，八股取士，必以四书的章句为题，而四书的义解，又必宗朱熹，于是儒家思想之末流，精神逐渐陷于委顿，失去了应有的精气神。
儒家精神委顿的状况，到鲁迅生活的时代，有过之而无不及，人人对身外的事实、人间的冷暖漠然视之，表现的自私、冷漠，这就是鲁迅总结的“阿Q精神”，一种鸵鸟式的精神胜利法，整个社会风气猥琐不堪。鲁迅对此一语挑破：“以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓了。……我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而又若干失错，也不要紧。唯独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！”（《北京通讯》1925年）
二、鲁迅对儒家思想的成熟态度
鲁迅处理传统文化的态度是成熟的，他是把孔子本人和孔圣人区分开来的，是把孔子学说中的消极东西和积极因素区别对待的。
鲁迅对孔子本人的评价，较为心平气和，而且颇有同情之慨。这在鲁迅的《现代中国的孔夫子》（《且介亭杂文二集》）一文中，看得极为分明：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。”正是这些“权势者”“带累孔子也更加陷入了悲境”，“实在可怜得很”。
他清醒地看到，孔子思想中确实存在着远见智慧，存在着具有历史生命力的东西。鲁迅对孔子思想和人格上某些积极因素的肯定和认同，与他对儒家传统的虚伪道德观念的否定和批判，是并行不悖的。岂止如此，鲁迅作为有着深厚的古代文化素养的启蒙主义思想家，还必然从中国传统文化，包括孔子学说中汲取营养，以为发扬传统文化，建设民族新文化之需。
把儒家思想的末流等同于儒家思想，批判儒家思想末流就是批判儒家思想，这是对鲁迅产生误读的逻辑根源，其间的荒谬和错误是明显的。鲁迅的人格魅力，首先在于“真” 他呼吁人们“睁了眼看”，他敢于“直面惨淡的人生”，他善于掀开各式各样光鲜的“瞒”与“骗”、让麒麟皮下露出马脚来，所以，许多时候他是那样一个令人尴尬的存在，如同《皇帝的新衣》中那个唯一说出真话的小男孩。鲁迅对儒家的伟大精神从未否定过，他的批评，正是针对儒家的末流而发，可以说有匡正纠偏之功，可称得上是儒家思想的解毒剂。那些以新儒家自称的人，倒是对其自身要深刻反省剖析，是否因袭了宋明理学的旧习气旧观念，蒙蔽了自己的人性而不能正确视物。
鲁迅曾著文劝青年人少读或不读中国书，成为一些人批判他的罪证之一，但那实在是有感于封建末流对人性毒害之深切而发出的激愤之言，是民族危亡逼迫他不得不采取的痛心的偏激之举，意图以此来矫正民族错误的航向。但历史的无奈就在一些人逐渐忽视甚至忘记了他这样呐喊的用意，而只记住了他的呐喊声。
三、鲁迅是一个真正的儒家：
在鲁迅身上，其实真正体现着一位儒家知识分子的气质和精神。
鲁迅在传统儒家知识分子家庭氛围中长大，自己就具有很深的国学造诣。从小跟从名师，熟读四书五经，孔儒佛老、正史野史、哲学小说诗词绘画，兴趣之广泛，无不涉猎。五四新文化运动前期，鲁迅在工作之余，用从事旧文艺研究的方式排解寂寞，比如研究佛经、金石拓本等等。正是这种对传统文化长期深入广泛的涉猎，特别是对非正统非官方的民间文化的兴趣和关注，为他日后纵横于新文化战场、为国民泣血呐喊，打下了坚实的文化和思想基础。正是他对中国古代传统文化有深广地了解，才深切地感知到其中的精华与糟粕，迫切地发出呐喊。正是他的国学造诣，使他有资格对国学中的糟粕说不。鲁迅在破除传统文化对国民精神的压迫和奴隶的同时，也在不遗余力地对传统文化中的精华进行整理和继承，比如他的专著《中国小说史略》，是一部自成体系的中国小说通史，为中国小说史研究奠定了第一块基石；他的文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，对文学史研究者具有方法论的启发意义；他的《鲁迅辑录古籍丛编》，非常严谨、规范，已具有现代古籍整理的特点，是古籍整理方面的重要成果。曾有网上评选 “十大国学大师”，鲁迅以较高票数位列第四，不是没有原因的。
鲁迅作为文学家，在中国现代文学史上具有重要地位。他在文学作品中塑造了一批大众形象，用充满艺术表现力的笔，痛批国民的劣根性，但他的目的是为了揭露封建礼教的危害，表达其“哀其不幸、怒其不争”的情感，追根究底，仍是出于一种殷切热烈的爱，因爱而恨。正如以杜甫研究和古典文学批评著称于世的傅庚生先生所说，鲁迅的作品以悲天悯人伟大的同情心凝聚而成，他的创作之所以伟大，不在那冷隽的笔，终于还要数他那一盆炽火似的心田。日本学者增田涉说：“我认为他对现实的中国和中国人的辛辣的，有时甚至是恶骂的笔锋，实际上是他对本国和本国人民的热烈的爱情的一种变形，那样冷彻刻薄的笔锋，只是一个旁观的人，当然是使用不来的。”鲁迅的这颗心，不正是孔子的“仁爱”之心吗？他对国家、民族的热爱，不正是传统中国文化熏陶下，一个有良知的知识分子的表现吗？
鲁迅生自一个传统的封建大家庭，自身独特的经历让他过早过多地领教了人性的冷暖、社会的炎凉，内心经常被黑暗和虚无占据，以致生发出“绝望之于虚妄，正与希望相同”的痛苦的感慨。鲁迅曾这样对许广平剖析自己的思想：“我的作品太黑暗了，因为我只觉得‘黑暗和虚无’乃是‘实有’，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。”他的自觉意识驱使他长期进行着反抗绝望的战斗，但无论他自己内心多么的复杂、、黑暗、纠结，最终发出来的呐喊却是尽力积极地向着前方的。更可贵的是，鲁迅在怀疑和批判他人的同时，更多是在深刻地自我怀疑和批判，这也是他思想的彻底之处、特别之处，正体现了鲁迅人格的伟大，表现出儒家的刚健浩然、自强不息的精神气质。
孔子一生是一个并不得志的哲人，怀着遗憾离去，死后，也没有得到安宁。经历无数代儒生与王权的推波助澜，最终将这位老人推上了大成至圣先师文宣王的神座。孔子说的“人话”，最终变成了“神话”。而之后，又是一场浩劫，在“打倒孔家店”的口号下，圣人被推下神坛，成了孔老二，成了人们侮辱与毁弃的对象……
鲁迅与孔老夫子命运何其相似，因毛泽东的最高评价而被捧上了政治神坛，一度受人狂热崇敬，时光荏苒，却又因此而招来不屑甚至污蔑。也许，我们还要等待一些时日，才能真正理解鲁迅，听懂他那些隔着暗夜喊过来的警醒的话语，还原他作为一个普通知识分子的真实面貌。某种意义上讲，孔子和鲁迅如同中国文化中的一对难兄难弟，虽然中间隔了两千年。
正如北大钱理群教授所说：“他没有切断中国传统的血脉。他只是试图把民族文化的优秀种子从僵死的体系中拯救出来。历史已经证明，并将继续证明：鲁迅是致力于把中国文化振拨到现代水平的20世纪中国的文化巨人。”
参考文献
[1]《无法直面的人生——鲁迅传》，王晓明著，上海文艺出版社，2001年5月出版；
[2]《走近当代的鲁迅》，钱理群著，北京大学出版社，1999年11月出版；
[3]《鲁迅文选》，吴晓明著，上海远东出版社，2011年5月出版；
作者简介：古力，女，回族，1973年7月出生，中专讲师，大学本科学历，文学学士学位，长期从事电大成人教育教学及管理工作。
